(Sebuah Analisis Ilmiah Emansipasi Gender Atas Marjinalisasi Sufi Perempuan dalam Kajian Tasawuf)

Masalah perempuan kerap kali mengundang beragam diskursus pertanyaan dalam dunia tasawuf. Ada persepsi yang mengatakan bahwa tasawuf merupakan dunianya para laki-laki, barangkali tidak sepenuhnya salah. Karena jika menilik pada lembaran-lembaran literasi tasawuf sampai hari ini mengguatkan bahwa kenyataan yang ada memang demikian. Dari riwayat-riwayat yang tersampai, juga karya-karya tertulis, yang terbaca hatta dewasa ini merupakan sepenuhnya dunianya laki-laki. Nyaris tidak ada satu pun karya sufisme yang dapat dikatakan sebagai warisan khazanah intelektual dari sufi perempuan. Selama ini perempuan masih dianggab sebagai orang nomer dua setelah kaum laki-laki, mungkin ini tidak lepas dari bangunan wilayah konstruksi bias gender[1] yang kerap memposisikan seorang perempuan sebagai mahluk minoritas yang lemah, tertindas, dan menjadi sosok atribut yang butuh perlindungan dari seorang laki-laki.[2]

Perempuan sampai hari ini belum bisa meramaikan konstelasi sejarah baru dalam kajian tasawuf, tidak banyak para peneliti dan intelektual muslim menulis kiprah seorang sufi perempuan. Menurut Prof. Dr. Hj. Masyitoh Chusnan, Mag. “mungkin” karena banyaknya teks-teks al-Qur’an dan Hadist misoginis yang mendiskreditkan ruang lingkup seorang perempuan dan bisa saja itu tidak lepas dari persoalan gender.[3] Persoalan gender sepertinya sudah menyeluruh hatta masuk ke berbagai ruang dimensi kehidupan sosial. Di tengah-tengah suasana domestikasi perempuan dan dominasi patriarki, kalangan feminis semakin tidak memiliki gerak bebas.[4] Kebebasan (hurriyah) dalam artian Mernissi adalah kebalikan dari sistem perbudakan.[5]

Melihat fenomena demikian, sepertinya kajian tasawuf perempuan tidak bisa berjarak dengan munculnya wacana emansipasi gender seorang wanita.[6] Fenomena ini bisa dilihat dalam literasi tasawuf dari zaman ke zaman, minimnya kajian tokoh wanita dalam tasawuf menandakan jika persoalan ini dibangun oleh degradasi historis yang sangat panjang. Seakan tokoh perempuan memang begitu gelap dan tabu untuk dikenal dalam bibliografi tasawuf.  

Berbicara tentang “diskriminasi” sufi perempuan barangkali sangat erat kaitannya dengan kontruksi gender sebagaimana yang sudah disebutkan dimuka.[7] Sejarah kelam kaum Jahiliah pra Islam datang sampai menjadikan perempaun sebagai instrumen pelampiasan nafsu seksual seorang laki-laki, dan mengubur anak perempuan secara hidup-hidup, karena perempuan dianggab sumber penyebar fitnah yang menambah berbagai masalah dalam kehidupan keluarga mereka.[8] Problem ini diamini oleh Dr. Hj. Mufida, Ch., M.Ag. perempuan dan tasawuf seakan ada ruang lingkup pemisah antara keduanya yang bernama “kontruksi gender.” Ada “marjinalisasi” atau subordinat atas elan vital perempuan di berbagai lini kehidupan.[9] Sejalan dengan Dr. Nashruddin Baidan, yang mengutip beberapa ide dari Aristoteles, Nietzsche, dan Schopenhauer beberapa kitab suci Yahudi, tentang keadaan kaum wanita pada tahun 1900 yang tidak mendapatkan hak apapun untuk dihormati oleh kaum pria menurut hukum formal. Cerita ini disinyalir dalam al-Qur’an jika perempuan merupakan biang keladi perpecahan harmonisasi sosial sebagaimana yang dilakukan Hawa saat menggoda Adam di surga, jelas dalam penafsiran ayat ini perempuan sangat dipojokkan hingga iblis tak dapat menggoda Adam secara langsung.[10]  

Penelitian tentang “marjinalisasi sufi perempuan” menjadi sangat menarik, jika kita bisa memecahkan latar belakang diskriminasi sufi perempuan secara mendalam, kritis dan representatif. Sayangnya, kita hanya bisa menelusuri seluk beluk persoalan ini pada akar rumput sejarah tokoh-tokoh sufi terdahulu, serta indoktrinasi ajaran sufi perempuan di masanya melalui keterbatasan literatur yang menulis tentang sufi wanita. Barangkali karena masih minim nan nyaris belum ada buku yang secarah utuh total menjelaskan dengan rinci latarbelakang minornya sufi perempuan, hal ini menjadi kendala untuk memperdalam penelitian tentang hipotesa yang disebut “marjinalisasi” sufi perempuan dalam penelitian ini.

Maka, dari fenomena yang ada akan muncul banyak diskursus mengenai sufi perempuan. Sufi perempuan seakan hanya—menurut bahasa penulis sebatas utopia atau isapan jempol belaka—,  persoalan ini semakin runyam jika dikaitkan dengan kenyataan yang ada. Sebagaimana Islam dijadikan sebagai alibi untuk mendiskreditkan gerak kaum perempuan. Sebagaimana paparan Dr. Kaukab Siddique, dalam bukunya Menggugat Tuhan Yang Maskulin, ternyata ada banyak problem kesalahan para mufassir tentang penafsiran berbagai ayat al-Qur’an berkenaan dengan perempuan, mereka hanya menggunakan ayat al-Qur’an sebagai cambuk justifikasi memarjinalkan perempuan.[11] 

 Akhirnya, kita hanya bisa menafsirkan berbagai literasi dan historiografi masa awal sejarah munculnya seorang sufi dari beberapa buku tasawuf yang ada. Beberapa tokoh sufi perempuan yang mewarnai dunia tasawuf adalah titik cahaya dimana kita ingin membantah konsep feminisme baru dalam kesejarahan tasawuf; bahwa feminim harus ada batasan istilah dan pengklasifikasian secara formal dalam dunia tasawuf mutakhir.

Karena tidak bisa menutup kenyataan pada masa kini, julukan sufi perempuan memang jarang sekali terdengar, meski banyak perempuan salehah yang perjalanan spiritualnya demikian tinggi dan patut disebut sebagai guru sufi, akan tetapi mereka tidak banyak ditulis dalam kesejarahan tasawuf.[12]

Dalam gambaran konsepsi sementara fenomena ini harus dipahami sebagai gejala degradasi-stagnan yang bisa saja dibentuk oleh negasi kultur historis dan budaya literasi yang kurang berminat untuk meneliti dan mendalami persoalan sufi perempuan.[13] Namun, konsepsi kedua yang dibangun oleh penulis fenomena ini memang terjadi secara alami; sedikitnya perempuan yang menjadi ahli sufi seperti tokoh sekaliber Robiah al-Adawiyah, karena pada persoalan lain banyak tokoh-tokoh sufi laki-laki yang membahas tentang sosok perempuan dalam proses pencapaian puncak makrifat kepada Tuhan seperti Jalaluddin Rumi dan Ibn Arabi.  

Sebagaimana mafhum, dalam ajaran tasawuf perempuan memiliki porsi atau posisi yang paling istimewa, dari pandangan Ibn Arabi perempuan diposisikan sebagai bentuk manifestasi menuju penyatuan dengan Tuhan yang maha sempurnah.[14] Baginya, kerinduan dan kecintaan pria kepada perempuan merupakan cermin kerinduan dan kecintaan Tuhan kepada manusia. Maka disini perempuan memiliki peluang yang sama dalam memperoleh maqomat dan ahwal guna meniti jalan sebagai sufi sejati.[15]  Oleh karena itu wacana sufi perempuan sangat penting untuk diketengahkan dalam kultur literasi tasawuf, ketika perempuan sudah banyak didiskreditkan dengan berbagai kepentingan.

*Penulis adalah santri Annuqayah daerah Lubangsa.

Mantan Pemimpin Redaksi Majalah Muara 2015 M.

Saat ini sedang bergelut di dunia tasawuf.

Referensi Bacaan

Baidawi, Nashruddin. Tafsir bi al-Ra’yi; Upaya Konsep Penggalian Wanita dalam al-Qur’an Mencermati Konsep Kesejajaran Wanita dalam Al-Qur’an. PUSTAKA PELAJAT, Yogyakarta, 1999.

Corbin, Henry. Imajinasi Kreatif Ibn Arabi. terj. Moh. Hozim,  Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, (Yogyakarta: LKiS, Cet. I, 2002).

Ch, Mufidah. Isu-Isu Gender Kontemporer dalam Hukum Kkeluarga, UIN Maliki Prees, 2010.

Fatima Mernisi, Ratu-ratu yang Terlupakan, terj. the forgotten Queens of Islam. (Bandung: Mizan, 1994).

Febriyani, Nur Afiyah. Ekologi Berwawasan Gender. MIZAN Pustaka, Bandung, 2014.

Hasan al-Mahami, Muhammad Kamil. Wanita di Mata Dunia dan al-Qur’an, terj. Budi Sudrajat, S. Ag., al-Mar’ah fi Qur’anil Karim, MUSTAQIM, Melayu Kecil, Cet. Ke-II, 2004.

Murtofin. Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Amina Wadud Dan Riffat Hassan. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Volume 3 Nomor 1 Juni 2013.

Smith, Margaret. Rabi’ah; Pergulatan Spritual Perempuan. (Risalah Gusti: Surabaya, Cet. IV, 2001).

Siroj, Said Aqil. Tasawuf Sebagai Krtik Sosial Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi. Mizan Pustaka, Bandung, 2006.

Siddique, Kaukab. Menggugat Tuhan Yang Maskulin, terj. Arif Maftuhin, M.Ag, The Struggle of Muslim Women (1983), PRAMADINA, Jakarta, 2002.

Yusuf, al-Syah. Jami’ Karomatil Auliya’. Dar al-Qutub al-Ilmiyah, Lebanon, 2009

Sumber Jurnal:

Anil Islam, Jurnal Kajian Ilmu Keislaman, Vol. 5, No. 2, Desember 2012, INSTIKA Annuqayah.

Jurnal Ulumuna, Volume XIV Nomor 2 Desember 2010.

Jurnal  e-USU Repository Universitas Sumatera Utara, 2005.

Jurnal Ilmiah Abdi Ilmu, Vol. 4 No.2 Desember 2011 ISSN : 1979-5408.

Skripsi Universitas Negeri Sunan Kalijaga Jogyakarta, 2009.

Jurnal Republika, Islam Digets Ahad, 30 Oktober 2011.